furlus | Entries tagged with еврейская история

Ч.1.: http://furlus.livejournal.com/456695.html

По дороге во двор я взглянул на свой мобильник ( звук я отключил ), который был моими единственными часами, и обнаружил, что получил две эсэмэски. Первая содержала следующий текст: "Проблема только в том, что на место пития не пускают", а вторая - "Я Вас вижу!". Я доадался, что это - semirkhanova. Во дворе стоял длинный стол с лавками. За столом сидели а вокруг стола стояли хасиды в кафтанах и штреймлах. За ними были воздвигнуты подмостки, на которых толпился народ. Мне удалось пробраться во второй ряд, так что мне было довольно хорошо видно. Правда мне не был виден сидевший во главе стола ребе. Прямо напротив меня, по другую сторону стола, спиной к дверям синагоги горских евреев стояла, к моему удивлению, группа женщин, среди которой я углядел semirkhanova. Почему-то я захотел ответить на ее эсэмэску, но понимал, что пользоваться мобильниками нельзя. На всякий случай я спросил стоявших рядом, наступил ли уже шаббат ( я заранее посмотрел в календаре, и мне казалось, что еще рано ). Мне, однако, сказали, что неважно, наступил ли шаббат в Москве - поскольку служба в синагоге закончилась "мы его уже приняли".
Тем временем "тиш" начался: находившимся за столом и в ближайших рядах раздали халу и вино, которые благословил ребе. Они отламывали хлеб довольно чинно - не так как в первых кадрах упоминавшегося в первом посте фильма Лины Чаплиной - там молодые хасиды отталкивали друг друга и чуть ли не дрались, чтобы завладеть фруктами, которые передал их ребе.
Потом стоявшие у стола стали бить в ладоши, петь и ритмично раскачиваться. Остальные ( в том числе и моя худость ) пытались подпевать. Длилось это довольно долго, и я ощутил себя захваченным происходящим - пением, жестами, ритмом и чувством благочестия, радости и веселья, которое было главным в происходящем. Однако эта захваченность не мешала мне внимательно наблюдать за происходящим: я пытался разглядеть ребе и сожалел, что мне это не удавалось; я заметил несколько девочек лет десяти-двенадцати, которые с любопытством наблюдали с открытых окон большой синагоги. Осмелев, они стали кричать: "Эй, хасиды!" и громко смеяться.
В какой-то момент пение и "раскачивание" прекратились и хасиды внимательно стали слушать ребе, который тихо произнес несколько слов. Тут началось какое-то шевеление, и один из хасидов протянул мне стакан с вином и сказал: "Подойдите к ребе, скажите ему "Лехаим", пожмите руку, и он благословит вас". Я, взволнованный и обрадованный ( подобного никак не ожидал ) встал в очередь людей, подходивших к ребе. Ребе был молод ( он на два года моложе меня ); лицо его выражало одновременно величие и благожелательность. Перед ним стоял большой серебряный бокал на серебряной подставке. Слева от него, но не рядом, а наискосок, сидел Адольф Шаевич, выглядевший довольно смущенным. Полагаю, что для Шаевича приглашение Карлинско-Столенского ребе было и pr-акцией, и способом обойти своего соперника Берла Лазара. Но мне кажется, ввиду протвостояния Хабаду, хоральная синагога заслужили репутацию антихасидской. А тут вдруг известный ребе, да еще "тиш"...
Получив благословение, я занял стратегически выгодное место прямо за спиной у ребе и мог набдюдать процесс благословения. Одним ребе произносил всего несколько слов, с другими говорил дольше, а с щуплым молодым человеком беседовал чуть ли не десять минут. Потом опять подали вино, халу, какой-то пирог и что-то вроде вареного сладкого гороха. Какой-то человек в кафтане и шляпе сказал человеку в "обычной" одежде: "А ты говорил мне, что в Москве нет хасидов!" - "Мало!", - ответил тот. "Чаще приглашайте ребе! Он вам всё наладит".
Потом ребе налили вина - до краев, даже через край - оно пролилось на серебряную подставку. Ребе что-то сказал, и все взялись за руки, образовали хоровод - длинный и извивающийся, и стали петь и плясать. Б-е, как мы плясали! Какой это был восторг! Последний раз я так плясал осенью 2007 ( был праздник Кущей - Суккот ) на площади Кикар-Цийон в Иерусалиме с впавшими в полный экстаз хабадниками, выкрикивавшими: "Ребе жив! Ребе - Мошиах!" и даже кувыркавшимися через голову. Не знаю, долго ли мы водили хоровод - минут 30-40...
Потом ребе сделал знак рукой, и мы остановились. Ребе ушел, народ стал расходиться - было около четверти первого. Тогда ушел и я - "усталый, но довольный":).

28 мая я был в хоральной синагоге и присутствовал на "тише", который провел глава Карлинско-Столенских хасидов ребе Яаков Борух Меир Шохет из Израиля. Как это было? Прежде всего хочу объяснить, почему пишу об этом только по прошествии нескольких дней. Я не мог найти нужный тон. Кстати, не уверен, что нашел. Кроме того, был в некотором недоумении. Нет, я знал, как это происходит - хотя бы по начальным кадрам замечательного документального фильма Лины Чаплиной "Иоэль, Исраэль и пасквили". Но, хотя происходившее увлекло меня, и я оказался участником этого действа, я всё же смотрел на него как на некий экзотический этнографический феномен. Да еще и языковый барьер... А ведь мои предки - и не очень дальние - принадлежали этому миру. ( Read more... )
...Я пришел в синагогу в 20.30. Завершалась служба. Было много народа, но и среди этого множества были заметны люди в кафтанах, широкополых шляпах и штраймлах. При этом одежда их различалась - были черные халаты ( большинство ), но попадались и полосатые ( продольные полоски - золотые и белые; брацлавские? вряд ли Толедот Аарон ). Некоторые носили галстуки ( литваки? ).
Служба закончилась, и большая группа хасидов в сопровождении Адольфа Шаевича ( главный раввин России по версии КЕРООР ) поднялась на второй этаж. Остальные, а также и обычно одетые евреи кучковались в молитвенном зале. По моим сведениям, всё должно было происходить во дворе, но туда никто не шел, и я стал выжидать. Немного нервничал: мне сказали на работе, что якобы за участие в "тише" надо было заранее заплатить 300 рублей, а вечером мол у меня никто денег не возьмет, ибо уже наступит суббота. Суббота-то, кстати, к концу службы не наступила - было еще светло. Затем я увидел, как вдоль стен синагоги накрывают столы, и народ начинает потихонечку рассаживаться. По одной стене люди постарше - все как на подбор в кафтанах и шляпах или штраймлах, а по другой - больше молодежь в кипах и люди в обычной одежде. Я не рискнул сесть за стол, где были исключительно харедим в возрасте, и сел с молодежью. Перед этим я вымыл руки - в углу стояло корыто с чистой водой, в которм плавал ковшик, рядом же был таз, над которым надо было поливать себе руки. Скопилась небольшая очередь, и я никак не мог пробиться к ковшику - меня опережала бойкая молодежь. Тут стоявший около "умывальника" человек в черном кафтане и шляпе, увидев мое затруднение, решительно отобрал у какого-то юноши ковшик и передал его мне. Рядом со мной сидел очень молодой человек - низкорослый коренастый - в белой рубашке и кипе, напротив - какая-то странная личность в серой рубашке, в очках и непонятной ( нееврейской ) вязаной шапочке. Рядом с ним - молодой человек в черной традиционой шляпе. Подали сначала закуски - что-то мясное - вкусное! - с хреном, капусту, хумус и лечо, затем - суп-лапшу, потом - жареную курицу с макаронами и картофельным пудингом, и на десерт - яблочное пюре. Было и красное израильское вино, но очень немного - всем хватило на донышко стакана.
Все были веселы и оживлены, в перерывах между блюдами пели.
Мой сосед переговаривался с юношей в шляпе напротив. Я понял, что оба - не москвичи. Мой сосед сказал юноше в шляпе: "Ты, говорят, женишься. На ком? " Тот удивился: "Откуда ты знаешь? Это только вчера случилось." - "Знаю, знаю, и уже недели две. Откуда она?" - "Из Одессы-мамы." "А как ее зовут? Я многих одесских знаю". - "А что тебе?" - "Боишься, что уведу? Не волнуйся. Так как ее зовут?" - "Авиталь, - нехотя сказал парень, - фамилию не помню...".
Тут я захотел выпить колы и спросил у человека в вязаной шапочке, около которого стоял пустой пластиковый стаканчик, чист ли этот стакан. Тот посмолрел на меня с крайней неприязнью и резко сказал: "Берите и смотрите! Нечего у меня спрашивать! И вообще ничего у меня не спрашивайте!". Я изумился. Вот грубиян! Потом задумался, не фсбэшник ли он. Между тем рядом с ним сел худой старик в сером пиджаке и легким безумием в глазах. Он что-то спросил человека в вязаной шапке и тоже получил по полной: "Не смейте меня ни о чем спрашивать!" Старик изумился, вскочил и перед тем как уйти буркнул какое-то ругательство. "Поговори мне еще!" - шипящим шепотом ответил ему странный человек. В его тоне явно слышалась угроза.
Но я отвлекся от этого неприятного типа. Ко мне внезапно подскочил статный мужчина в кафтане и штраймле и спросил - с легким акцентом - "На улице еще светло?" - "Да", - ответил я с некоторым изумлением: достаточно было посмотреть в окно, чтобы убедиться в этом. "А у вас тут всегда такая ранняя служба?" Я в ответ промычал что-то нечленораздельное, испугавшись, что меня разоблачат как постороннего, не имеющего отношения к Хоральной синагоге, и прогонят. ( Этот человек был смущен тем, что суббота еще не наступила - ведь было светло ).
Затем молодой человек в шляпе, тот самый, который собирался жениться на одесситке Авиталь, спросил меня: "Сколько лет этой синагоге? Она всегда была такой красивой?". Я ответил, что лет сто тридцать, что красивой была всегда, вот только купол надстроили несколько лет назад. Я уже захотел рассказать юноше апокрифическую историю про то, как синагога первоначально имела купол, а потом - в конце XIX века - лишилась его, поскольку московский градоначальник, проезжая мимо, ввиду своей близорукости, принял роскошное здание с куполом за христианскую церковь и перекрестился на нее, а когда ему указали на оплошность, пришел в такую ярость, что велел купол снести, и только недавно его восстановили; так вот, я уже собрался рассказать эту красочную историю сомнительной достоверности, как вдруг перехватил злобный взгляд угрюмца в вязаной шапочке и решил говорить поменьше - он меня почему-то смущал.
При этом я переживал: а что же тиш? Может, что-то происходит за другим столом. Но тут всех позвали выйти во двор.
Продолжение следует.

Я написал, что в Тбилиси можно было услышать даже польский. Добавлю - даже идиш! Когда я не без труда отыскал маленькую ашкеназскую синагогу( это было в 72 или 73 году ), то обнаружил там 6 или 7 стариков, говоривших между собой на идише. Миньян не набирался, и к ним пришли несколько молодых людей из большой синагоги грузинских евреев. Была зима, довольно холодная, синагога плохо отапливалась, и все сели вокруг маленькой печки-обогревателя и читали молитвы.

Когда-то, в годы моей молодости у Никитских Ворот был замечательный Кинотеатр повторного фильма. Там шли фильмы, которые не пускали на широкий экран. Такие, как "Цвет граната" Параджанова, "Мольба" Абуладзе и т. п. Впрочем, я о другом.
В середине семидесятых годов в мужском туалете кинотеатра появилась надпись: "Пока вы здесь сидите, евреи сговариваются!" Примерно через месяц под ней появилась другая: "А когда вы здесь не сидите, евреи сговариваются здесь!"

Исаак Башевис Зингер.Сатана в Горае:Повесть о былых временах/Пер. с идиша Исроэла Некрасова. М.:Текст,2009. - 192с. - ( Проза еврейской жизни ).
Ранняя повесть Башевиса Зингера - мрачное и великолепное повествование о еврейском местечке в Польше во времена Саббатая Цви. Но не исторический роман, а произведение, пропитанное мотивами ашкеназского фольклора, а в конце - прямая стилизация этого фольклора. Правда, как раз в конце мрачность зашкалиает и приобретает почти чернушный характер. Но всё равно - советую всем, кого интересуют еврейский фольклор и история, позднесредневековая ментальность и просто хорошая литература.
PS. Обнаружил, что, к своему стыду, почти не читал Зингера. Читал много лет назад "Шошу", но плохо помню. Надо прочитать.

Посмотрел уже два с половиной раза фильм Лины Чаплиной "Иоэль, Исраэль и "пашкивили" ( собственно - пасквили ). Фильм о харедим ( ультраортодоксах ) из иерусалимского квартала Меа Шеарим и конкретно - об одиозной Натурей Карта. Мне сказали, что Чаплина - светская сионистка, настроенная антиререлигиозно, и что задачи она в этом фильме ставила обличительные. Если это так, то замысел не удался. Основные персонажи фильма, пусть и фанатики, но люди очень симпатичные, да и в целом обитатели Меа Шеарим, опять же несмотря на несомненный экстремизм, вызывают огромную симпатию.
Надо сказать, что это совпало с моими личными впечатлениями от Меа Шеарим. Хоть я и был там всего два раза - но и антисионистские плакаты разглядел, и видел традиционно одетых детей, говорящих между собой на идише, и попал на праздник к хасидам из Толдот Аарон ( это было в Суккот ). Ведь есть стереотип религиозного фанатика - угрюмые, неприветливые люди. А в Меа Шеарим меня поразили праздничное настроение, веселье - и у детей, и у взрослых, и отношение ко мне было вполне доброжелательное.

В 1985 году я познакомился с филологом и фольклористом Татьяной Владимировной Цивьян. Она тогда была тесно связана с Вяч.Вс.Ивановым и В.Н.Топоровым и считалась принадлежащей к московскому крылу "тартусско-московской" семиотической школы. А летом 86-го я принял участие в возрожденной, но, кажется, оказавшейся последней, конференции в Кярику ( около Тарту ) по вторичным моделирующим системам. На конференции был молодой киновед-семиотик из Риги Юрий Цивьян ( сейчас он профессор Чикагского университета ). Меня давно уже поражал факт, что есть два семиотика с фамилией Цивьян ( не самая всё же распространенная ), и мне было любопытно, не родственники ли они. Как-то вечером после энного стакана вина я решил спросить об этом Юрия Цивьяна и обратился к нему: "Извините, у меня к Вам деликатный вопрос. Вы не...". Он меня перебил: "Да, еврей!".

Да - вот что еще забыл написать ( это из доклада про евреев в бывшей Югославии ). В Нови Саде ( это главный город Воеводины ) рядом синагога и православная церковь, в которой прославленный хор. И этот хор регулярно устраивает концерты в синагоге; иногда и раввин заходит послушать. Вот такая вот идиллия.

Интересные факты, которые я услышал в докладе о евреях в Косове и Боснии.
В последних войнах евреи воевали на стороне сербов, и сербы говорили автору доклада о "братских" отношениях с евреями.
В Сараеве ( евреев там осталось несколько сот человек ) пожилые сефарды до сих пор говорят на "джудезмо" и хранят у себя ключи от домов, в которых, по их словам, жили их предки, изгнанные из Испании!

Сегодня меня занесло на конференцию по иудаике ( на одну из секций ). Конференция происходила в гостинице "Измайлово". Я знал, что Измайловский рынок контролируют горские евреи. Несколько лет назад как-то бродил по нему в поисках синагоги. Синагогу нашел, но она была заперта. А на днях узнал, что и гостиница "Измайлово" принадлежит горским евреям. Ужином нас кормили в соседнем - кошерном! - кафе-баре "Менора". Официанты - высокие красивые кавказцы, говорившие между собой по татски.
Слушал интересные доклады - о проектах этнического "отмежевания" от евреев таких групп как крымские караимы, крымчаки и те же горские евреи ( "татский" проект ); об астраханских субботниках, о евреях в Косове и Боснии, о романиотах. В докладе о романиотах звучал один примечательный момент. Мне приходилось слышать "сефардофильские" доклады. Понятно, что люди, занимающиеся сефардами, увлекаются ими и невольно впадают в апологетику, доказывая, что сефарды интереснее, "аутентичнее" и т. д. ашкеназов. А сегодняшний доклад был "пророманиотский" , докладчица всё время противопоставляла ( со знаком плюс ) романиотов сефардам ( термин "сефард" я употребляю в точном значении, т.е. потомок испанских и португальских евреев, а не "восточный" еврей вообще ). Понятное дело, не ашкеназам же, которых практически нет в Греции, противопоставлять романиотов. Присутствовавший на конференции специалист из Франции даже сказал докладчице: "Я вижу, что вы не любите сефардов!".
В связи с этим две истории - по ассоциации.( Read more... )

Уже несколько дней почти не читаю френдленту и не пишу длинных постов. Закопался - надо в самое ближайшее время сдать большую работу. Но сегодня мы на работе пили по случаю наступающего Нового года ( боснийская сливовица, чилийское вино, армянский коньяк ) и работать я сейчас не могу. Так что можно расслабиться за компом.
Сегодня принимал с Н. экзамен у "еврейской" группы ( специализация "иудаизм и традиционная культура евреев" ) по древней истории евреев - первый курс, шесть барышень. Вообще-то всем шестерым надо было стаить неуды - отвечали чудовищно. Но я чувствую свою вину: я читал им этот курс и не смог научить. Неуд поставили только одной. Она отвечала вопрос "Евреи в эпоху вавилонского плена и персидскую эпоху". Она несла какую-то ахинею. Я спросил: "Вам что-нибудь говорит имя Эзра?". "О да, - ответила она, - Эзра и Неемия". "И что Вы можете о них сказать?" "Они в 444 году квалифицировались". "Что-о?" "Квалифицировались". "Что это значит? Я не понимаю". "Ой, я перепутала! Не квалифицировались, а кодифицировались!"
После ТАКОГО, заявления, что Селевкиды и Птолемеи - это два клана, соревновавшиеся друг с другом (sic!) за власть в империи Александра Македонского, а самаритяне - народ, испокон веков живший в окрестностях Иерусалима, оценивались на "удовлетворительно", а отнесение Соломона к V веку до н.э. - на "хорошо".

Давно собирался написать о некоторых прочитанных книгах, но было не до того.
Итак, "Книга Рая" Ицика Мангера. Единственный роман великого ( как утверждают знающие идиш ) еврейского поэта. Вышел в Варшаве накануне начала Второй мировой войны. Роман замечательный. Это подлинная еврейская книга. Уточняю - ашкеназская книга. Можно было бы и еще уточнить - черновицкая книга ( вроде написана даже на юго-западном диалекте идиша ), но уклонюсь от подобного уточнения: в книге всё же дано общеашкеназское, "штеттлное" мировидение, пусть и с черновицким акцентом. Сюжет книги фантасмагоричен ( или лучше сказать - умопомрачителен? ). Душу, прежде чем она воплощается на земле, специальный ангел щелкает по носу, дабы она забыла всё, что видела в Раю, и только после этого выталкивает на землю. ( От себя добавлю: а может, не всё мы забываем? Потому и маемся, стремясь к чему-то недостижимому... Не о потерянном ли Рае вспоминаем? ). Так или иначе, герой романа хитростью избегает рокового щелчка. Он родится в положенный срок в скромной еврейской семье и, будучи двух дней отроду, велит(!) отцу позвать троих самых уважаемых людей общины - раввина, даяна и богача - и рассказывает им свои воспоминания о райской жизни. Это что-то! ( Read more )

Древняя и средняя история:От падения Иудейского государства до упадка автономных центров на Востоке ( I-XI вв. ).
Что касается методологии автора, то мне нечего прибавить к тому что я писал о первых двух томах ( См.: http://furlus.livejournal.com/170076.html; http://furlus.livejournal.com/177650.html ). Но фактический материал интересен чрезвычайно: Явне и Тивериада, таннаи и амораи, экзилархи и гаоны

Древняя история: Греко-римский период до падения Иудейского государства ( 332 г. до хр. эры - 70 г. хр. эры ). - 480 с.

В целом впечатления такие же как от первого тома ( См.: http://furlus.livejournal.com/170076.html ). Неприятно критиковать человека, погибшего в Рижском гетто, но вот критикую. Я подумал, что неправомерно было сравнивать Дубнова с великими историками предшествовавшего поколения, но если сравнить его с таким современником как П.Милюков, то и тут сравнение не в пользу Дубнова. Я не большой поклонник милюковских "Очерков по истории русской культуры", но там действительно социологический метод. А у Дубнова отсуствует какой-либо серьезный анализ, а лишь субъективные эмоциональные оценки. А вот образец его стиля ( о жене Ирода Великого Мариаме ): "Как мало была похожа на эту иудейскую царицу, символ чистоты и благородства, египетская царица Клеопатра, эта олицетворенная порочность, злая фея Востока!"
***
Я теоретически решительный противник всяких аналогий с современностью и считаю уникальными каждую историческую эпоху, каждое историческое событие. Но на практике прибегаю в лекциях к таким аналогиям ( не могу объяснить и оправдать это противоречие ). Так вот. Ирод и иродианцы ( в описании Дубнова ) очень напоминают Ахмада и Рамзана Кадыровых.
***
Конечно, Иудейская война - героический эпизод еврейской истории. Но какое безумие! Зелоты, конечно, были безответственными фанатиками, и в разрушении храма есть доля и их вины. Впрочем, тема эта деликатная.
***
Дубнов доказывал позднее происхождение ессейства - это соответствовала его схеме. Кумранские рукописи свидетельствуют, что он оказался не прав.
Мне кажется, не прав он и в постулировании почти исключительно политического характера саддукейства и фарисейства и различий между ними ( здесь сказалось его позитивистская недооценка собственно религиозного фактора ).
***
Глава о происхождении христианства слаба. Впрочем, тут Дубнов разделяет многие представления своего времени. Индивидуализм и "неотмирность" проповеди Иисуса сильно преувеличены. Оценка Павла ( естественно! ) традиционна и сейчас выглядит архаичной.

Т.1.От возникновения Израиля до конца персидского владычества на Востоке.
Это первый том десятитомной "Всемирной истории еврейского народа" Семена Думнова.
Книга эта безусловно лучше книги Тантлевского ( см.:http://furlus.livejournal.com/158352.html ). Тем не менее, она меня разочаровала.
Я считал Дубнова великим историком, еврейским Ключевским ( а Грец тогда - еврейский Соловьев ) или еврейским Моммзеном. Увы, не тянет ни на того, ни на другого. Он всё же очень архаичен, и его претензии на применение "социологического подхода" к еврейской истории ни на чем не основаны: никакая социология во всяком случае в первом томе не ночевала. Ключевский, принадлежавший к предыдущему поколению, намного современнее, не говоря уже о глубине анализа. А по художественности, "пластичности" в воссоздании прошлого Дубнову далеко до Моммзена ( не зря, кстати, получившего Нобелевскую премию по литературе ).
Может, дело в том, что Дубнов не был специалистом по древности? Ведь специально он занимался историей польского и российского еврейства. Посмотрим: если Б-г позволит, я со временем прочитаю все тома.

Как ужасно было Думнову наблюдать гибель мира, к которому он принадлежал и истории которого посвятил всю свою жизнь! А что уж говорить о его гибели в Рижском гетто в возрасте 81 года...

А еще я неожиданно получил от В.Г. ( библиотекаря Синагоги ) книгу в подарок. Когда мы были в библиотеке, я стал ее листать, а он сказал: "Если она вам интересна, возьмите". Это:

Давид Золотницкий. Мейерхольд:Роман с советской властью. - М.:Аграф,1999. - ( Серия "Волшебная флейта" ).

Началась практика. Сегодня водил студентов в Синагогу на Большой Бронной. К сожалению, не было раввина - Исаака Когана. Он - личность харизматическая и всегда производит большое впечатление на студентов. Вместо него экскурсию проводил зав. библиотекой Синагоги В.Г. 77-и лет. Не обошлось без происшествий: одной студентке стало плохо - вроде бы от упавшего давления. Но произошло это в тот момент, когда В.Г. стал рассказывать о нападении на прихожан Синагоги молодого антисемита, который ранил несколько человек ножом, Ранил он и В.Г. В рассказе часто повторялось слово "кровь": окровавленная лестница, кровь самого В.Г. Девушка, правда отрицала, что обморок случился из-за рассказа. Но после того, как девушку повели в медпункт, плохо стало самому В.Г., и к нему тоже звали врача...

Давным давно услышал такое выражение ( о курсе истории ): "От Адама до Потсдама и от Евы до Женевы". А сравнительно недавно услышал от

suneli ( или прочитал у нее? ) еврейский вариант: "От ТАНАХа до Пальмаха"...

А еще я прочитал книгу:

И.Р.Тантлевский.История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. - 2-е изд.,испр. и доп. - Спб:Изд-во Спб университета,2007. - 544с. - ( Библеистика и Иудаика ).

Книга в целом разочаровала. Она эклектична - то нормальный научный текст, то пересказ Библии, то длиннейшие цитаты из той же Библии. Автор придерживается достаточно традиционной версии ранней еврейской истории, но - не убеждает. Точно так же не убедила меня прочитанная лет 10 назад книга Тантлевского "История и идеология Кумранской общины". Ее мог написать либо научный гений, либо мошенник. Будущее покажет.

neliudj написала, что про книги много не бывает. Эх, если бы можно было еще сказать, что книг много не бывает. А еще как бывает! - когда семейный бюджет трещит по швам, а книги уже валяются на полу по всей квартире.
И тем не менее - меня словно бес обуял. Покупаю и покупаю... ( как прежде ). Заехал сегодня утром в издательство "Гешарим". Оно располагается рядом со складами(!) Рижского вокзала - никакой, разумеется, таблички: запертый подъезд с домофоном, в который надо произнести охраннику заветное слово ( Гешарим! ), и он тогда тебя пустит.
Оставил я там ни много, ни мало 920 рублей, купив следующие книги ( по издательской цене ):
Артур Авраам Грин.Страдающий наставник: Жизнь и учение рабби Нахмана из Брацлава. - 330р. Труд фундаментальный, хотя и апологетический. Но рабби Нахман - личность удивительно привлекательная и глубокая ( A propos: всем рекомендую его сказочные истории - по русски вышло несколько изданий в разных переводах ).
Кеннет Стоу.Отчужденное меньшинство:Евреи в средневековой Латинской Европе. - 250р. Автор пересматривает традиционный взгляд, согласно которому в раннем и зрелом средневековье европейские монархи покровительствовали евреям, но позднее отказали им в поддержке под нажимом церкви. Реальность была, по мнению Стоу, более сложной.
Яков Кац.Исход из гетто:Социальный контекст эмансипации евреев,1770-1870. - 180р. Классическое исследование известного израильского историка и социолога.
Исраэль Барталь.От общины к нации:Евреи Восточной Европы в 1772-1881гг. - 160р.
Только сейчас заметил, что книгу Стоу перевела

suneli - одна, а книги Каца и Барталя - в соавторстве. Молодец!
Потом я поднялся этажом выше - в издательство "Лехаим". Там было много книг Зингера и современных еврейских писателей, но я решил. что потратил уже достаточно. Даже посетовал сотруднице издательства: "Потратил все деньги в "Гешариме"... В следующий раз сначала зайду к вам", а сам подумал, что опять начну с "Гешарима": это ведь уже повторялось неоднократно - я всё просаживал в "Гешариме" и приходил в "Лехаим" с пустым кошельком...