![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Бывший монастырь, а ныне музей Чойчжин-ламы находится совсем близко от площади Сухэ-Батора. Там несколько храмов с замечательными суульптурами, некоторые из которых устрашающи ( не в эстетическом смысле, а призваны напугать ) - они предназначены для праздника Цам ( см.: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B0%D0%BC ). Внутри запрещено фотографировать, поэтому я сделал лишь несколько снимков снаружи. ( фотографии )
Мы зашли в сувенирную лавку музея. Сувениры меня не привлекли, но там были четыре замечательных альбома, посвященных соответственно монгольской живописи, скульптуре, архитектуре и декоративно-прикладному искусству. Поколебавшись, я купил два ( на них была скидка ):
Скульптура Монголии/Автор:Н.Цултэм;Редактор:Д.Баярсайхан;Фотоснимки:Т.Сугияма,Д.Чулуунбаатар. - Улан-Батор:Госиздательство,1989. (263 иллюстрации).
Архитектура Монголии/Автор:Н.Цултэм;Редактор:Д.Баярсайхан;Фотоснимки:Т.Сугияма,Д.Чулуунбаатар. - Улан-Батор:Госиздательство,1988. (200 иллюстраций).
Заплатил за них 1100 рублей. Потом жалел - надо было не жадничать и купить все четыре.
Потом мы взяли такси и поехали в Гандан. По дороге - впрочем, очень короткой - я разговорился с Адьяхуу. Я уже знал, что он протестант, принадлжавший к церкви, причастной к организации симпозиума. Он рассказал, что ему 31 год ( выглядит моложе ), что он принял хрисианство несколько лет назад, работает в церкви переводчиком ( по русски он говорил очень посредственно, а по английски хорошо ), живет в трекомнатной квартире с мамой, сестрой и братом. Сестра и брат - тоже христиане, мама - буддистка, хотя и не истовая, покойный отец был атеистом. Рассказал также, что среди старшего поколения распростанено знание русского языка и вообще симпатии к России, а молодежь учит английский и ориентируется на Америку. Я спросил про взаимоотношения с Китаем. Он ответил, что в политическом плане отношения хорошие, но монголы очень не любят китайцев. Он, в свою очередь, спрашивал об отношении к Ленину и Сталину, сказал, что развенчание Ленина было для монголов большим шоком, а затем задал мне вопрос, который меня очень позабавил: "А что такое Russian Orthodox Church? Это христианская церковь или нет?"
Приехав в Гандан, мы обнаружили, что все храмы уже закрыты, так что я ограничился прогулкой по территории и фотографированием. ( еще фотографии )Рядом с монастырским комплексом находилась юрта, в которой продавали кобылье молоко - айрик по монгольски ( по-видимому, тот напиток, который у нас называют кумысом. Адьяхуу стал очень его расхваливать, и мы зашли в юрту, где нам налили по огромной пиале. Вкус - кисло-сладкий - мне понравился, но я не рискнул выпить всю пиалу, не зная,как отреагирует на кобылье молоко мой организм.
Потом мы отправились пешком в гостиницу - она была совсем рядом - и по дороге я заметил большую юрту за невысокой оградой. Адьяхуу сказал, что это шаманский центр и что в юрте регулярно проводятся шаманские камлания. Он сказал также, что многие сейчас считают именно шаманизм национальной монгольской религией, а буддизм называют религией иностранной и наносной. Я сфотографировал калитку: ( Read more... ) Адьяхуу проводил меня до гостиницы и пообещал заехать за мной на следующее утро 8.30 и отвезти в Corporate Hotel к началу симпозиума.
Я немного отдохнул в номере, а затем вышел на улицу, чтобы поужинать. Меня привлек ресторан недалеко от отеля. Я заказал мясное блюдо ( порции в Улан-Батре огромные ), поллитра пива "Чингиз" и пятьдесят грамм монольской водки "Соёнбо". И пиво, и водка ( и, конечно, мясо тоже ) мне понравились. В ресторане было немного народа, но все ( в том числе компании, в которых были женщины ) пили пиво и водку.
Вернувшись в гостиницу, я зашел в бар - хотел попробовать другой сорт монгольской водки. Однако там не наливали монгольской водки по 50 грамм - только по сто, а я посчитал, что это будет уже черезчур ( я ведь должен был на следующее утро делать доклад ) и взял 50 грамм шведского "Абсолюта", а также чайник черного чая - для нейтрализации алкоголя.
В хорошем настоении я вернулся в номер, где еще немного почитал детектив Гришэма, а потом лег спать - было уже около часа ночи.
Так прошел это первый день, показавшийся очень длинным.
Продолжение следует.
Мы зашли в сувенирную лавку музея. Сувениры меня не привлекли, но там были четыре замечательных альбома, посвященных соответственно монгольской живописи, скульптуре, архитектуре и декоративно-прикладному искусству. Поколебавшись, я купил два ( на них была скидка ):
Скульптура Монголии/Автор:Н.Цултэм;Редактор:Д.Баярсайхан;Фотоснимки:Т.Сугияма,Д.Чулуунбаатар. - Улан-Батор:Госиздательство,1989. (263 иллюстрации).
Архитектура Монголии/Автор:Н.Цултэм;Редактор:Д.Баярсайхан;Фотоснимки:Т.Сугияма,Д.Чулуунбаатар. - Улан-Батор:Госиздательство,1988. (200 иллюстраций).
Заплатил за них 1100 рублей. Потом жалел - надо было не жадничать и купить все четыре.
Потом мы взяли такси и поехали в Гандан. По дороге - впрочем, очень короткой - я разговорился с Адьяхуу. Я уже знал, что он протестант, принадлжавший к церкви, причастной к организации симпозиума. Он рассказал, что ему 31 год ( выглядит моложе ), что он принял хрисианство несколько лет назад, работает в церкви переводчиком ( по русски он говорил очень посредственно, а по английски хорошо ), живет в трекомнатной квартире с мамой, сестрой и братом. Сестра и брат - тоже христиане, мама - буддистка, хотя и не истовая, покойный отец был атеистом. Рассказал также, что среди старшего поколения распростанено знание русского языка и вообще симпатии к России, а молодежь учит английский и ориентируется на Америку. Я спросил про взаимоотношения с Китаем. Он ответил, что в политическом плане отношения хорошие, но монголы очень не любят китайцев. Он, в свою очередь, спрашивал об отношении к Ленину и Сталину, сказал, что развенчание Ленина было для монголов большим шоком, а затем задал мне вопрос, который меня очень позабавил: "А что такое Russian Orthodox Church? Это христианская церковь или нет?"
Приехав в Гандан, мы обнаружили, что все храмы уже закрыты, так что я ограничился прогулкой по территории и фотографированием. ( еще фотографии )Рядом с монастырским комплексом находилась юрта, в которой продавали кобылье молоко - айрик по монгольски ( по-видимому, тот напиток, который у нас называют кумысом. Адьяхуу стал очень его расхваливать, и мы зашли в юрту, где нам налили по огромной пиале. Вкус - кисло-сладкий - мне понравился, но я не рискнул выпить всю пиалу, не зная,как отреагирует на кобылье молоко мой организм.
Потом мы отправились пешком в гостиницу - она была совсем рядом - и по дороге я заметил большую юрту за невысокой оградой. Адьяхуу сказал, что это шаманский центр и что в юрте регулярно проводятся шаманские камлания. Он сказал также, что многие сейчас считают именно шаманизм национальной монгольской религией, а буддизм называют религией иностранной и наносной. Я сфотографировал калитку: ( Read more... ) Адьяхуу проводил меня до гостиницы и пообещал заехать за мной на следующее утро 8.30 и отвезти в Corporate Hotel к началу симпозиума.
Я немного отдохнул в номере, а затем вышел на улицу, чтобы поужинать. Меня привлек ресторан недалеко от отеля. Я заказал мясное блюдо ( порции в Улан-Батре огромные ), поллитра пива "Чингиз" и пятьдесят грамм монольской водки "Соёнбо". И пиво, и водка ( и, конечно, мясо тоже ) мне понравились. В ресторане было немного народа, но все ( в том числе компании, в которых были женщины ) пили пиво и водку.
Вернувшись в гостиницу, я зашел в бар - хотел попробовать другой сорт монгольской водки. Однако там не наливали монгольской водки по 50 грамм - только по сто, а я посчитал, что это будет уже черезчур ( я ведь должен был на следующее утро делать доклад ) и взял 50 грамм шведского "Абсолюта", а также чайник черного чая - для нейтрализации алкоголя.
В хорошем настоении я вернулся в номер, где еще немного почитал детектив Гришэма, а потом лег спать - было уже около часа ночи.
Так прошел это первый день, показавшийся очень длинным.
Продолжение следует.
